明代兒童啟蒙讀物《增廣賢文》收錄有諺語(yǔ)：“得意貓兒雄過(guò)虎，落坡鳳凰不如雞。”
【資料圖】
比較有趣的是，先秦時(shí)期的重要文獻(xiàn)《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》記載：“丹穴之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇?！?/p>
鳳皇即鳳凰，五采即比喻羽毛五彩斑斕。這種鳥(niǎo)在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記錄有三種，一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)?；束B(niǎo)即雌鳳凰，鸞鳥(niǎo)也屬于鳳凰的一類(lèi)，鳳鳥(niǎo)即雄鳳凰。按此記載，難道古代鳳凰原本就“狀如雞”？
其實(shí)不然，此雞非彼雞也。
《山海經(jīng)》記載的“雞”，指身材高挑的鶴或鵠（音hú，即天鵝）。關(guān)于鳳凰，典籍中記錄甚多，大同小異。簡(jiǎn)而言之，鳳凰是神話和傳說(shuō)界的百鳥(niǎo)之王，色彩絢麗，雄為“鳳”，雌稱(chēng)“凰”。
秦漢以來(lái)，當(dāng)龍的形象逐漸成為帝王標(biāo)志，后宮佳麗便常常以鳳自居，使得鳳凰的整體形象，加速向單一的“雌性化”發(fā)展，并籠統(tǒng)稱(chēng)之為“鳳鳥(niǎo)”。從目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古代畫(huà)像磚、畫(huà)像石以及繪畫(huà)等材料來(lái)看，有形狀高挑如鶴、鵠、雁、孔雀等的鳳鳥(niǎo)形象。奇怪的是，孔子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖”，象征天下祥瑞的鳳鳥(niǎo)，其出土的造型，也有矮小如鵪鶉或家雞的，難道歷史上真的有“落坡鳳凰”？
興仁交樂(lè)6號(hào)墓，出土了兩對(duì)四件鎏金的銅鳥(niǎo)飾，體型較大，錚錚閃亮，為貴州漢代鳥(niǎo)飾之冠，國(guó)家一級(jí)文物。
此前相關(guān)文章均稱(chēng)這兩對(duì)銅鳥(niǎo)飾為鳳鳥(niǎo)，分為兩種造型。
一種高14厘米，寬24厘米。鳥(niǎo)身低平，頭尾處在一條水平線。曲頸探頭前伸，喙內(nèi)銜有一顆橢圓形珠，是謂“鳳鳥(niǎo)銜珠”。頭立單冠，雙翼外展，尾部上揚(yáng)斜收，右足直立，左足抬起邁步，呈追逐狀。
鎏金銅鳥(niǎo)飾 貴州交樂(lè)6號(hào)墓出土
另一種高15厘米，寬19厘米。昂首曲頸，挺胸展翼，尾上翹圓收，嘴銜一珠，珠稱(chēng)瑯玕（láng gān），傳說(shuō)為似珠之仙樹(shù)，可“食之不死”。鳳鳥(niǎo)頭上無(wú)冠，兩足一前一后，作行走狀。
兩對(duì)鳳鳥(niǎo)的背面，均焊鑄有扁平椎形釘，加之散落出土于墓主人朽壞的棺材位置，可以推斷其作用是釘固于木棺之上，作為裝飾使用的鎏金銅牌。
現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了。其一，交樂(lè)6號(hào)墓主人身份已經(jīng)確定是男性，他為什么會(huì)使用已經(jīng)雌性化的鳳鳥(niǎo)，作為自己棺材的裝飾。其二，與交樂(lè)6號(hào)墓同為東漢時(shí)期的《說(shuō)文解字》，對(duì)鳳鳥(niǎo)形象的描述為“鴻前麟后，蛇頸魚(yú)尾，鸛顙（sǎng指額頭）鴛腮，龍紋龜背，燕頷（hàn指下巴）雞喙，五色備舉?！?/p>
意思是鳳鳥(niǎo)是集大雁、麒麟、蛇、魚(yú)等諸多神禽異獸特征于一身的神鳥(niǎo)，許慎這個(gè)描述，感覺(jué)與6號(hào)墓出土的鳳鳥(niǎo)造型差距較大。6號(hào)墓出土的鳳鳥(niǎo)線條流暢，整體形象簡(jiǎn)潔干凈，沒(méi)有多種動(dòng)物雜揉在一起的繁縟特征。
起源于對(duì)早期天空星神的崇拜，我國(guó)古代產(chǎn)生了四位天神，即青龍、白虎、朱雀、玄武，也稱(chēng)“四象”或“四靈”。最早在先秦時(shí)期《禮記·曲禮》里記載：“行前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎?！币馑际切熊姶蛘虝r(shí)，前軍用朱雀旗，后軍用玄武旗，左軍用青龍旗，右軍用白虎旗，這樣才能保佑軍隊(duì)的勝利。
鎏金銅鳥(niǎo)飾 貴州交樂(lè)6號(hào)墓出土
古代地理書(shū)籍《三輔黃圖·三·漢宮》里更是記載：“天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉?！泵鞔_用四靈來(lái)確定墓葬和宮闕的方位。四靈之一代表南方的朱雀，據(jù)抗戰(zhàn)時(shí)期南遷貴州的浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨考證，最早始于《堯典》記載的“日中星鳥(niǎo)”，也稱(chēng)朱鳥(niǎo)，同樣是一種古代神鳥(niǎo)。
但是，相較商代晚期就開(kāi)始出現(xiàn)的鳳鳥(niǎo)物像，如河南安陽(yáng)殷墟商代婦好墓出土的鳳鳥(niǎo)玉器，朱雀的造型在考古發(fā)掘中主要大量集中出現(xiàn)在漢代，時(shí)代相對(duì)晚得多，并且人們對(duì)二者的判斷極為容易混淆。
主要原因之一，是二者意義上的混淆。春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，助推了此后秦漢各種文化的交流、融合與碰撞。東漢時(shí)期興起的道教相關(guān)文獻(xiàn)，將鳳鳥(niǎo)太平祥瑞的原始意義，逐漸演化為代表火，因此今天我們還有火鳳凰的說(shuō)法。而南方赤色為火，這就與代表南方的朱雀產(chǎn)生意義上的混淆，并且二者經(jīng)常并列使用，成為性質(zhì)雷同的神鳥(niǎo)。秦漢時(shí)期風(fēng)行得道成仙，鳳鳥(niǎo)與朱雀作為會(huì)飛的神鳥(niǎo)，是人們羽化升天的重要載體，使得二者在原始意義之外，又逐漸成為迎合道教對(duì)仙境向往和追求長(zhǎng)生不老的符號(hào)，這也就是它們會(huì)大量裝飾在墓主人棺材上的原因。
當(dāng)然，如果朱雀出現(xiàn)在表現(xiàn)方位的漢代四靈圖式中，如漢代四靈銅鏡，我們比較容易判斷。但東漢中期以后，漢代四靈圖式不再被嚴(yán)格遵守，朱雀經(jīng)常被單獨(dú)剝離出來(lái)使用，這就給我們的判斷帶來(lái)巨大的困難。
盡管如此，我們還是能找到一些判斷的方法，比如從二者的造型上。秦漢時(shí)期的朱雀造型，盡管與商周時(shí)期出土的鳳鳥(niǎo)造型一脈相承，大的發(fā)展趨勢(shì)相同，但還是略有區(qū)別。據(jù)《秦漢時(shí)期朱雀紋藝術(shù)符號(hào)形式語(yǔ)言探析》一文分析總結(jié)，首先是從鳳鳥(niǎo)的繁縟、多變、多樣化等特征，逐漸轉(zhuǎn)化到朱雀的簡(jiǎn)單和干練。朱雀大多昂首佇立，雙足有力，顯得傲氣十足，具有一種王者霸氣。再?gòu)纳硇蝸?lái)看，鳳鳥(niǎo)略顯呆板，朱雀則呈現(xiàn)出輕快的動(dòng)感和節(jié)奏感，朝氣蓬勃。展開(kāi)的雙翅多呈現(xiàn)出舒展的U字型，頸部以上則多呈現(xiàn)出流暢的S型曲線。同時(shí)，尾羽的線條棱線清晰，沉穩(wěn)粗壯，頗有一種蓄勢(shì)待發(fā)的感覺(jué)。
因此，以交樂(lè)6號(hào)墓出土的四件銅鳥(niǎo)飾為例，依上述推測(cè)判斷，筆者更傾向于朱雀，其標(biāo)準(zhǔn)定名可以考慮為“東漢鎏金朱雀棺飾銅牌”。（文/圖 龍虎）
關(guān)鍵詞： 秦漢時(shí)期 先秦時(shí)期 原始意義
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